老子是中国道家学说之祖。后来的各派道家学说完全由老子思想流衍而出。

老子及其道家学说对整个中国的民族尤其是汉族的社会生活，心理结构、思

想方式都产生了深刻的影响。一千多年来，道家老子的思想和儒家孔子成为中国文化的两大主流思想.


《老子》与《易经》又存在相同之处

宋朝《易老通言》及明朝洪应昭《道德经测》都作过详细论证。

首先，从天、地、人三者的关系上，也就是人与天地宇宙本体运行的自然规

律上分析。


老子说："天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守

其母，没身不殆。"

这句话的大意是说，天地万物都有本始，既其根源，要识得其根源，才能虽

然万物。如果能够认识万物，有能持守着万物的根源，一生都不会有危险。

这里老子劝告世人做人处世，要认识把握"根本之道"，才能应付得当，办起

事来，纲举目张，条理分明。在《老子》51章中，他又提到"万物莫不遵道

。"道，是自然无为的，"道生之，德畜之，物形之，势成之……生而不有，

为而不恃，长而不宰。"

意思是，世上万事万物必然遵循和把握"根本之道"，是"道"生存万物，德

畜养万物，万物以各种形态呈现，环境使万物成长……生长万物不据为已有

，造作万物不自恃己能，长养万物却不主宰。

这里提示人们遵循自然规律（道），不干涉自然规律（道）。

老子一再提到"道"，"道"究竟是什么？

实质上它指的是宇宙本源。在这里，老子不采取具体落实某种自然元素实体

来解释宇宙本源。他用一个抽象的"道"来代替。这是一个假定的抽象概念，

其实质是指宇宙的本源。

回过头来，《易经》中又是怎样说"道"呢？--"一阴一阳之谓道"。《易》

的核心始于阴阳两个基本概念。地球的公转与自转产生昼夜、寒暑，自成阴

阳。白天为阳，夜间为阴，热为阳，寒为阴。这个阴、阳之道，急由太极所

变化，同是指宇宙的本源。它与老子所称的"道"阴阳是自然规律，只不过广

泛的推到自然与生活界的阴、阳之理来分辨理解而已。

《易经·系辞下》说："仰观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之

宜……始作八卦。"这里一样提出了，人们仰观俯察万物与地理环境，结合

阴阳变化的自然规律问题。

两相比较，《老子》与《易经》围绕同样的核心。就是人与自然界的总的问

题；"把握宇宙本源，遵循自然规律"。

综观它们之间的关系，只是提法不同，《易经》上称宇宙本源为"阴阳太

极"，老子则称为"道"。

据司马迁的《史记·孔子世家》说："孔子晚喜易，序彖、象、说卦、文言

、读易韦编三绝。"

由此，我们可以知道，孔子在晚年喜爱《易经》并潜心进行研究.在孔子自

己写的《论语·述而篇》也说："加我数年，五十以学易，可以无大过矣！"

孔子不仅晚年喜易，研易，而且为《易经》作传，古称《十翼》，是讲解周

易古经的最权威著作，可以看作是先秦集《周易》研究大成的第一部易学著

作。《周易》古经有了"十翼"以后，等于有了一把开启神秘殿堂的钥匙。从

此《周易》不仅是筮书，而且跨进了哲一学著作的领域，是易学的一大发展。
孔子开创儒学，并以《六经》传授门徒，其中，《周易》必为一项课程。《

周易》多次提到孔子阐《易》的言论。《史记》还记载他如何勤奋钻研易理

，并且说："孔子传易于瞿，瞿传楚人酐臂子弘。"《子夏易传》一书，相传

既孔子学生卜商所作，从而可知孔子对《易》作过深刻的研究。

记载孔子编《易》最著名的传说是"韦编三绝"。"韦"是编结竹简的熟牛皮

。孔子习《易》时，记过反反复复不知多少次，竹简上的牛皮也磨断了无数

次。

另据古书记载，孔子在回答学生有关《易净》时曾提到：

"圣人立象以尽意，设卦以尽情，

系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。

鼓之舞之以尽神。"

说到孔子用《易经》卜筮的事例，则更多。据《说苑》反质篇记载：

某日孔子占卦，得"贲"，仰天叹息，似乎心中不悦。其弟子子张问："听说

贲是吉卦，老师因何叹息？""也贲非本色。物本有原色，白为白，黑为黑，

但贲如何？有人说，丹漆不可上纹饰，白玉不可雕刻，珠宝不可装饰，这是

说，原质佳者，无须任何装饰。"

从这一卜筮例证，说明孔子不仅潜心钻研易理，而且把《易经》运用到实践

中去引导生活。

孔子对《易经》的解释和流传做了大量的工作。

汉刘向《烈女传》载有孟母择邻的故事。这个故事虽因旧时的蒙学课本《三

字经》里有"昔孟母，择邻处，子不学，断机杼"而广为人知，但很多人是知

其事而不知其祥。

孟母择邻的直接目的和"断机杼"一样，就是要引导孟子走正路。但是，它还

具有另一种意义，这就是孟母较早地意识到了生存环境与人生道路的关系。


就理论上而言，客观环境是外部因素，它只能对人们的生活、性格、人生态

度、行为方式等产生某种程度的影响，而不具有决定性的意义。但这只是就

一般意义而言。假如对尚未成年的少年来说，事情就可能而且必然会变成另

一种样子。孟母亲正是意识到了生存环境与人生道路之间的关系重要性，才

一而再、再而三地选择所处的生活环境。

他们先是住在距墓地不远的地方。即是墓地，就少不了挖穴筑墓一类的事情

。此时孟子还是一个顽童，见人挖穴筑墓，觉得很好玩，就很高兴地做起这

样的游戏。如书中所记载："嬉游为墓间之事，踊跃筑理。"应该说，孟子这

样做是少儿喜爱模仿的天性表现，并不意味着他将来要成为一个帮人挖穴筑

墓的人。可是，孟母却从中看到了问题的严重性，认为这样一种生存环境不

利于孟子的成长，于是就决定搬家离开这里，在一个靠近集市的地方住了下

来。谁知孟子在这里住的时间一长，在玩耍时又模仿商贾，做一些买卖人的

游戏。孟母一见，决定再次搬家，搬到离学校很近的地方住了下来。这时，

孟子又仿效学校教授礼仪的样子，摆设礼器，进退很合礼节。孟母这才放下

心来，说："真可以居吾子也！"于是就在学宫旁定居下来。

孟母定居学宫附近，取决于她对这一生活环境的认同。她认为，学校是传授

知识、教授礼仪的地方，孟子生活在这种环境中，可以知进退，识礼仪，对

孟子日后的生活道路很有好处。后来，孟子果然不辜负母亲的厚望，刻苦读

书，成为一代名儒。


5、文人王勃的《易经》才华

读过《滕王阁序》的人都惊叹唐代少年王勃那闻明天下的惊世才华。喜爱他

的聪颖，赞扬他的智慧。他留下的名句"落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色

，闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋"，至今仍脍炙人口。但很少人知道，他的《易经》的功底也很深厚的，如"海内存知己，天涯若比邻"等诗句，文

辞中含有很深的《易》理。他对 《易经。从小就有浓厚的兴趣，曾潜心研

《易》，并撰写过《周易发挥》五卷。

王勃是唐初著名的诗人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，号称"初唐四杰"。

据传说他7岁就能写文章。尤其喜欢研《易》。14岁时，有人推荐，当殿对

策，授任为朝散郎（官名）。随后，作沛王府修撰（写作与编纂的官）。他

的文学写作水平很高，加之年轻气傲， 为同僚嫉妒。当时他为沛王作了一

篇《檄英王鸡》的文章，高宗（李治）看了，认为放肆，把他赶出王府，削

去官职。后来只能任地方长官的虢州参军。连他的父亲原任司功雍州参军的

官职，也受到影响，被贬到南方做县令。由于多次波折，他更潜心研《易》

，从《易经》中，他才真正感悟到天地间的许多人生规律，也从而使他的文

学才华更加丰富多彩，处世更加成熟。这从他的诗词文章中充分体现出来，

他的名作《滕王阁序》中描述自然景物与人生际遇浑然一体，简直就是〈易

经〉中的天、地、人三者交融一理，通过文学语汇水乳交融，淋漓尽致发挥

出来；"潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫，""层峦耸翠，上出重霄；飞阁

流丹，下临天地"，一下子把台阁的壮丽景观勾画尽致。"渔舟唱晚，响穷彭

蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。"一幅深秋时湖岸傍晚的自然风光尽收

眼底。

然而，就在他尽情酣醉于天地风光之际，笔锋委婉地一转，突然感慨天地间

的人生际遇"萍水相逢，尽是他乡之客！""天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽

悲来，识盈虚之有数。""时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾

宜于长沙，非无圣主！窜梁鸿于海曲，岂乏明时？"在这里，诗人王勃借题

发挥易道思维，《易经说卦传》说，"穷理尽性，以至于命。"王勃则说

："所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠

青云之志。"《易经》认为宇宙万物都处于变化之中，无论日月都在盈虚消

长。"日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。"王勃在《滕王阁序》中

则通过对天地自然的描述，阐发出天、地、人三者之间的变《易》关系

："觉宇宙之无穷，识盈虚之有数"、"君子安贫，达人知命"、"物华天宝，

人杰地灵"这些脍炙人口的名句一直流传至今。

6、精于易道的民族英雄文天祥

精于易道的民族英雄文天祥

"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"。这是南宋杰出的爱国诗人，民族英雄

文天祥留下的千古名句。

近代中国人对这位民族英雄几乎家喻户晓。他那充满着中华民族气概和高尚

节操的诗句，以及他那唤起中华大地民族正义的形象屹立在华夏国土上空，

浩气长存！

文天祥（1236-1282），是中国历史上杰出的民族英雄。字宋瑞，自号文山

。古州庐陵（今江西吉安）人。宋理宗时考试入选状元，官至丞相，封信国

公。元兵侵宋，宋都临安（杭州）危急，文天祥请率20万义师背城决战，宰

相陈宜中不许。后奉命至元营议和，因坚决抗战被扣留，冒险逃脱到温州，

拥立益王赵，转站岭南等地，兵败被俘。四年拘囚，元军百般劝降，坚贞不

屈，被杀。他临危不惧，视死如归，充分表现了坚贞不屈、大义凛然的民族

气节。

文天祥出生于江西庐陵。这是一个名家胜出之地，自古有"吉水庐陵，人杰

地灵"之称。文天祥的父亲从小就精心培养他学习《四书》、《五经》。尤

其对于《易经》演述的天地间的各种变化规律。使文天祥的人生观受到很大

的启迪，从《易经》的变化思维到天、地、人三者的关系结构上，他的《易

经》思维潜透通达。这从他写的赠《萧巽斋》一篇诗中。论述得很清楚。

未有大挠书，先有伏羲易，古人尚卜筮，今人信命术，

八卦与五行，皆自河图出，易中元有命，道一万事毕，

封义六十四，萧君得其一，江湖旅琐琐，谈命以巽入，

人情爱委屈，喉舌嫌棘棘，言言依忠孝，君平义未失，

我生独肮脏，动取无妄疾，是有命流行，虽陨复谁诎，

安能从儿女，朝夕谈昵昵，若卦有人买，不妨君卖直。


从上述诗篇中，可知文天祥不仅精通《易经》的变化原理及六十四卦与河洛

理数的关系，而且对命理与《易经》之间的相互关系也作了细致的分析，他

给朱斗南的命理书上写的序言《赠谈命朱斗南序》 对《易经》术数中的五

行，十天干，十二地支之间的刑、冲、克、害了如指掌。不仅如此，从序中

还可知道他还对各类《易经》术数的命理书籍深有研究，且从中作比较，肯

定朱斗南出自百顾山人秘传一书的《易学》价值。

反映文天祥的民族气节，高尚节操的诗，除了《过零丁洋》以外，还有一首

脍炙人口的《正气歌》：

"天带有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛平

塞苍冥……在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军

头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操历冰雪；或

为《出师表》，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼勿，逆竖

头破裂。是气所磅礴，凛冽万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立

，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。"


精于易理的人，能洞悉生死之道，自然能够达到正气凛然、浩气长存！

此外。文天祥在《文山全集》中，读《易经》论述星相、命理术数的诗文达

到数十篇之多，从中可以看出文天祥的朋友中，除了官场的显达人物外，有

许多是《易经》星相术士，并且来往密切。

文天祥不仅研究《易经》术数，还经常与当时的星相学家曾一轩、萧才夫、

彭叔英经常一起研习星相，感情深笃。其中彭叔英以星相术论断过文天

祥"刚星居多，他日可为国孤当一面。但主命得火，行限金孛罗计，将主杀

伐。"对此，文天祥坦然接受并提出自己的看法，说："命者，令也。天下事

至于不得不然，若天实使我为之，乃自然之命也。"

什么是自然之命？文天祥论述得很透彻。并且他还指出这其实就是一种自然

规律"譬之生物，松一类也，竹一本也，或千焉，或万焉，同时而受气也，

然其后荣者、枯者、长者、短者、曲者、直者、被斧斤者、历落而傲年岁者

，其所遭遇了然不同。"

文天祥是一位学识渊博气节高尚的一代名人。当他在朝廷为官时，以《易经

》知识治理天下，当国家生死存亡之秋，挺身而出，保卫国土。当个人遭难

，生死抉择时，以《易经》的正气要求自己，作到义气凛然不可侵！

文天祥可谓千古人杰！

7、文学家欧阳修论《易传》

欧阳修（1007-1072）字永叔，号醉翁。江西吉水人。他官至参知政事（副

宰相）。是"唐宋八大家"之一。他在文学史上有很高的成就，他的著述很多

，文学价值很高。名作《朋党论》、《醉翁亭记》、《秋声赋》等影响很大

，在他的文学巨著里，《易》理潜化其中。只要细心研读他的著作，便知他

的《易经》水准，很多高深的。《易经》知识在他的作品里，如淅淅春雨

，"随风潜入夜，润物细无声"。特别是《秋声赋》一文，若无易学知识之人

，很难读懂其含义。

欧阳修为人正直，不谓权贵。他在朝廷中一贯支持范仲淹等改革弊政、但履

遭打击，曾三次被贬。当时宋朝对外采取妥协，每年要进贡西夏大批白银、

茶叶、布匹，不断削弱国防力量。欧阳修当时任谏官，他以《易》理的变革

思维观，不断提出改革弊政、加强国防力量的主张。但却不被采纳而遭贬官。

他在《秋声赋》一文中，通过自然界变化规律，以秋声发端，描写天地肃杀

的秋气，从而描绘出一幅悲秋的图景。运用他的《易经》思维感观，意在说

明国家与朝廷处于阳气（君子的正气）下降，阴气（小人的邪气）弥漫上空

时期。国家朝廷的人事忧劳和挫伤就像秋风摧残草木。他通过多层次的渲染

和生动的比喻把无形的"秋"描述得有声有色，有姿有态，形象生动，变化万端：
"闻有声自西南来着，悚然而听之"，"星月皎洁，明河在天。四无人声，声

在树间。"--点出秋声的发端。

"盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗洌

，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发"--

描述悲秋的图景。

"嗟夫！草木无情有时飘零。人为动物，惟物之灵，万忧感其心，万事劳其

形，有动于中，必摇其精。"

"奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之伐贼，亦何恨乎秋声

！"--有情的人类和无情的草木在自然规律面前应有所区别，劝人不要过于

忧劳，摧残自己。要顺应自然的规律，以坦荡的胸襟不过分计较秋声（指阴

气和小人）的伤害。

全篇以阳气喻比明君贤臣，以阴气喻为小人、奸道。因秋属金，在兑方按洛

书四维定季节，西南为立秋。所以秋季是阴气发端上升，摧逐阳气的季节。

最后以《易经》中的天地自然规律。论述秋声（阴气）原本是天地间的变化

所至。虽然可怕、可畏，但人们不必"恨乎秋声"！

欧阳修在易学上着有《易童子问》，他讨论了《易传》的作者问题，认为除

《彖》、《象》二传为孔子所作外，其它皆非孔圣人之作。其说易学史上影

响很大。

8、刘伯温用《易》定江山

刘基（1311-1375）字伯温。浙江青田人，他是明朝杰出的军事家、政治家

，更是一个《易经》实用家。他用《易经》学术知识，应用在军事上、管理

上，并且结合天文地理、历法、《孙子兵法》等多种知识，积雄韬伟略于心

中，能以犀利的政治眼光洞察社会。并辅佐一位农民出身，并做过和尚的朱

元璋成为大明朝的开国皇帝。

民间流传的刘伯温是一位神仙般的传奇人物。由于他的《易经》知识很丰富

，而且善于应用，不论在军事上。管理上都能把《易》学发挥的淋漓尽致。

甚至传说他还能准确推断500年的历史变化。素有"前代军师诸葛亮，后代

军师刘伯温"的称号。

据说，明太祖一日适食烧饼一口，内侍传报军师刘基见驾。于是，太祖便拿

一器皿把吃了一口的烧饼盖住。然后召见，礼毕，太祖皇帝问："先生能识

过去未来之事，知否器中有何物？"刘基用《易经》掐指一算对答："半似日

兮半如月，定是金龙咬一缺。"

明太祖见刘伯温算得很准，于是开始要他演算500年的历史变迁状况，这就

是后世流传的《烧饼歌》。

据说，元代末年，刘伯温出游华山，至空峰幽谷洞中，见一道人，号曰虚灵

子，既铁冠僧人玄真，这道人是一隆德僧人，也是一位易学家，气功师，能

通经学，且能养精练气，详识三元气数，洞悉天文地理，盈虚消长，阴阳顺

逆，无不通晓。

在与虚灵子的谈吐中，刘伯温知道这是一位学识高深的有易道之士，于是跪

立求师，这道人看刘伯温是一个人才，于是收他为徒，并把自己的所有《易

经》知识传授给他。刘伯温从这位铁冠僧人玄真的身上全面掌握了《易经》

术数，加以发挥利用，成为明朝的一代开国功臣。

铁冠僧《透天玄机》一书，既是记载刘伯温与这位易学大师用《易》理谈论

历史变化的书籍。



根据正史记述，刘伯温在元至顺年间举进士，为江西高安县丞，后任江浙儒

学副提举，到至正六年（1346年）任浙东元帅府都事，因反对招安方国珍

，弃官归乡。二十年（1360年）三月，应朱元璋邀聘，赴应天（今江苏南

京）为谋事。刘基从此作了朱元璋的幕僚，为朱元璋出谋划策，战胜了陈友

谅，消灭了张世诚，讨平了访国珍，兴师北阀灭掉元朝。在朱元璋开创事业

起了重要作用。明初任御史中丞兼太史令，明代诸大典制，为刘基等议定。

被封为诚意伯。洪武四年（1371年）辞官，后为太祖朱元璋猜疑他有谋朝

廷，忧愤而死。着有《郁离子》、《覆集》、《写情集》等。他对《易经》

学说颇有研究，也是一位星命学家和大预言家。

从上述记载可知，历史上作为明朝开基皇帝朱元璋的开国功臣，刘伯温确是

一位智慧式人物。对于一位农民出身、文化水平低下的朱元璋，能统一天下

，刘伯温在其中起了举足轻重的作用。

朱元璋出身贫苦家庭，从小在逃灾荒，避饥寒，寄居寺庙的艰苦岁月中长大

，文化知识当然贫乏，当最后他能成为一代开国皇帝，治理国家，掌管文武

大臣，这确是历史奇迹。其中原因，自然离不开刘伯温等一批有经天纬地之

才的知识群体的辅佐。而且，朱元璋在与知识渊博的刘伯温朝夕相处的岁月

里，得到了《易经》文化的陶冶，在社会的大熔炉里锻炼，他自己的文化知

识也逐渐丰富起来。

在《中国历代对联选》一书就记载过他经常喜欢与刘伯温下棋，以及互作对

联的事，一次，刘伯温和他对对字，他出的上联是：

天作棋盘星作子，日月争光。

刘伯温应声对道：

雷声战鼓电为旗，风云际会。

从这里可以看出朱元璋在刘伯温等人的文化知识熏染下，知识水平已非常人可比。

刘伯温在《易》学上的著作，除了民间流传的《烧饼歌》以外，在六爻纳甲

，京房八宫卦的运用方面，还写成了《黄金策》一书，此书影响很大，至今

广为流传。清朝以后野鹤老人的《增删卜易》、王洪绪的《卜筮正宗》等预

测学书籍都是以刘伯温的《黄金策》为基础发展成熟起来的，可以说这是八

卦预测学的最精美之作。



9、毛泽东对《周易》的研究和应用

毛泽东少年时就有安帮治国的雄才大略，他的诗文超群，才华冠世，指点江

山，大气磅礴。《周易》等充满智慧的中国文化经典给他的政治生涯奠定了

丰厚的文化底蕴。使他能高瞻远瞩，胸怀坦荡；历尽波折而坚韧不屈；纵横

开合又睿智多变。他在领导中国人民夺取政权的过程中，既以马列主义为指

导，又非常重视对《周易》的研究和应用。椐《毛泽东早期哲学思想探源》

一书记载。早在1920年时，他就和蔡和森交流"《周易》之道"。1937年他

在一篇哲学批注上写下："完全否定，乾坤或几乎息"（《毛泽东哲学批注集

》123页）。这里的"乾坤"，就是《周易》中的《干》卦和《坤》卦。

论佛谈道显大略

据《卫士长谈毛泽东》(1989年出版)一书记载，毛泽东曾对卫士长李银桥

谈起年青时见一个和尚方丈的事。

毛泽东还在长沙读书时，利用暑假和同学萧瑜去搞社会调查，有一天来到沩

山（原书误作"微山"）的寺院。寺院的方丈特地接待了他们。方丈禅室清静

简朴，四壁摆着经书。方丈看似50多岁，面目慈祥，合掌施礼，请两位青年

席地而坐，他注视一番来客， 然后用手指指着说："这位施主是毛泽东，这

位施主是萧瑜吧？"你怎么知道？"毛泽东不胜惊讶。"两位施主是签了名的

，"方丈瞟了一眼桌上他们签名的纸条说："毛施主一个字要占两三格，而萧

施主一个格能写两个字。字如其人呀！"后来，方丈和他们谈了佛经和中国

古代经籍《周易》。并留他们吃了饭。饭后，方丈问他们："你们为什么要

这样走呢?"萧瑜说："我们有心不费一文钱。来自远方的挂单和尚不是也都

一文不名的吗?"毛泽东则说："安贫者能成事，嚼得草根百事可做。有道是

，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身

……"方丈一震，闭目合掌，嘴里嗡动着。随后，望着萧瑜，似乎忘记毛泽

东的存在，对萧瑜大讲佛教的美德。但萧瑜不感兴趣，当方丈委婉表达让萧

瑜皈依佛门之意时，萧瑜立刻摇头，断然拒绝说："我凡心未了，研究学问

，愿以改造中国为目的。"方丈遗憾地说："只怕萧施主今日不留沩山，日后

也难留中国。" 萧瑜问："何以见得?"方丈垂首，嘴角流出一丝浅笑。15年

后，萧瑜盗卖故宫文物，携款潜逃，真的流亡国外终老不能归国。方丈又闪

目望着毛泽东，这一次把萧瑜给忘了，只盯着毛："佛教何以在中国千年不

衰?"毛答"自然有人信它了。""你说的简单了。"方丈说，"第一，它提供了

一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬。第二，历史上中国

的帝皇有宗教的天性或哲学倾向。"毛泽东不以为然："我以为不是天性，是

维护其统治的需要。""方丈笑道："唐帝皇封孔子以王的称号。封老子为道

家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地。这样，儒教、道教和佛教

共存于一种和谐的状态之中……""是的，中国没有象其它国家用那样的宗教

战争，一打就是几百年，" 毛泽东说，"几个宗教和谐地共存，对国家来说

不是坏事。""阿弥陀佛！"方丈望定毛泽东郑重地说："只望毛施主记住这

句话，日后不要忘记！""这是什么意思？"毛泽东不解。"阿弥陀佛！"方丈

闭目垂首，再不作答。这件事过了30多年。到1948年，毛泽东还如此念念

不忘，可见此事对毛泽影响之深。

对《周易》之道应用自如

毛泽东对《周易》的研究，不仅表现在理论上，而且运用于战略决策，其应

用之实效是惊人超群的。如八卦上有八个门，干西北为开门，艮东北为生门

，这是八门中唯一的两个吉门，在抗战胜利后国共合作时期都被毛泽东所控

制。他和中共中央占据陕北干位的开门（也为天位、天门），东北的哈尔滨

为艮位是生门，为林彪和苏联红军所据。北京坎位为北方是休门，休门主休

养生息，故北京后来不战而易帜。

开门、生门不仅是吉门，而且都是居高临下之势，干艮两门形成了一把异常

锋利的剪刀，所向无敌，一个又一个地剪掉了国民党八百万军队。毛泽东经

历千辛万苦二万五千里长征，选择陕北这个贫瘠之地建立大本营，后又派林

彪进据东北的生门。他千方百计控制开门和生门的战略决策，与八卦的布阵

法完全一致，这决不是偶然的，也不是历史的巧合，而是毛泽东的易道高深

博大的证明。许多描述解放战争的电影、电视都曾有毛泽东、周恩来等在国

共大决战时曾去山西五台山抽签算卦的情节，说明他们是非常尊重信息预测

的。

以《易理》阐述马克思主义哲学观

在建立政权后，毛泽东仍坚持研究和应用《周易》。他在1956年八届中央

委员会第二次全体会议上批判党内一点论的倾向时说："中国古人论'一阴一

阳之谓道'，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，

形而上学是一点论……"（《毛泽东选集》第五卷321页）"一阴一阳之谓

道"，就是《周易.系辞》中所讲的阴阳变化的规律。

在最能代表毛泽东辨证唯物注意思想体系的鸿篇巨制《矛盾论》和《实践论

》中，毛泽东把马克思主义的思想内核与中国革命的具体实践相结合，运用

了不少《周易》理论中关于普遍联系、阴阳生克、五行制化的理论来说明事

物运动变化的规律。许多观点都非常精辟练达，是毛泽东关于认识论和方法

论的高度总结。

10、蒋介石 --《易经》术数的崇拜者

蒋介石喜欢《易经》术数，是人人皆知的。人们经常在一些历史电影片上看

到蒋夫人求神问卦的镜头，而蒋更是求神问卦的热情者。他在临终前，曾深

有体会地道出了他一生的处世哲学："是非审之于己，毁誉任之于人，得失

取之于数。"他这句话的大概意思就是：世界上的是是非非，复杂万千，全

凭自己去慎思辨别，然后根据自己的分析思维决定自己走的路：哪些是应该

做的事，哪些是不应该做的。经过自己独立思维决定去干了以后，社会上必

然有人赞扬，也会有人毁谤讥骂。对此，自己要泰然处之，任人评论至于事

业的成功与失败，只能取决于数(自然规律)了。从蒋的这句话可知，中国《

易经》的哲理在他的脑海里是根深蒂固的。或许他败退台湾后，曾遭受过许

多人对他的讥讽，幸而他从《易经》的哲理上得到解脱，也说明他对《易经

》术数是深信不疑的。

蒋介石的名字来自《周易》

我们翻开《易经》64卦，其中有一卦叫"豫"卦，其卦辞为"利建候行师"即

有利于建国封候和行军作战的意思。根据《彖传》"一刚应五柔而志于上行

，顺理而运动"。豫卦的六二爻辞："介于石，不终日，贞吉"。《彖》曰

："不终日贞吉"以中正也。这爻辞彖辞的意思是：心志操守，坚如盘石，不

终日沉迷于享乐，是最吉利的。原因是因为能居中得正。蒋先生的名字采用

这一卦的美好意境，再配上势中最有利的六二爻辞。名叫介石，字中正。

看重风水对事业的影响

蒋介石只要在命运中出现坎坷，便回到自己的故居--浙江奉化溪口去居住，

且常常在雪窦寺中落宿，以图重新沾回福气和祥瑞吉运。蒋介石一生下野多

次，每次回奉化，后来再起时都比上一次有更高地位。这个中原因只有从传

统的风水学理论上找答案了。到过蒋介石故居的人，都会有眼前一亮、神清

气爽的感觉。那里的地理环境确属上乘，是个风水宝地：头枕四明山，背靠

天台山，脚踏括苍山，脸对东海，手抚象山港。从小处看，雪窦山如龙游至

溪口，龙张其口，龙口含珠……雪窦山里的雪窦寺，带给他很多《易经》文

化的影响。蒋先生的元配夫人毛福梅比他大四岁。成婚之前，他们夫妇二人

到雪窦寺来占卦问卜。方丈云："梅开有福，鼎和有国，女大四岁，既吉且

利"。后来，这位毛夫人果然为他生了一个贵子--蒋经国 。

1945年国共两党重庆谈判破裂，重开内战时。蒋介石除了战场上大肆进攻

解放区，还曾指命白崇禧派两个团的人去挖毛泽东的祖坟，认为毁了毛祖坟

的风水可以阻止毛泽东当时的运势。由于当地百姓的巧妙保护，最终没有达

到目的。此事毛泽东在1962年庐山会议上曾专门提过，可见他对此事也一

直耿耿于怀。曾任国民党代总统的李宗仁先生1966年从美国返回大陆，临

行前曾约当时也在美国的白崇禧一道叶落归根。白说：国民党的将领中谁都

可以回大陆，唯我不能。因为我曾挖过毛的祖坟。

北伐战争时占卜得利

蒋介石的侍卫队长宓熙在《我在蒋介石身边的时候》一文中，记述过这样一

件事：1926年，北伐军包围南昌城，在离南昌约三十几里的牛行车站设立

总司令部。附近有一小庙香火颇盛。蒋邀参谋长白崇禧一块到小庙去求签。

众人正准备跨进大雄宝殿，殿门口已走出一位须发皆白的老和尚。将众人让

入大殿。宓熙说这是一个关帝庙，有签可求。蒋介石也不言语，走向香案，

从签简中抽出支付签，也不看，脸带微笑，顺手递给老和尚。老和尚看了以

后，也不说话，又递给蒋介石。蒋介石看时，竹签上写的是一首唐代刘禹锡

的七绝诗《石头城》："山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时

月，夜深还过女墙来。"老和尚突然问道；"先生是否问战争之事？"蒋介石

听他一言说穿自己心思，颇为信服。答："正是想问战争胜败如何。"老和尚

一脸庄重之色，说："此诗乃指明这场战争，于您是大吉大利，于敌是在劫

难逃。不过，您于吉中有灾，要防剪刀叉啊！"蒋介石先是一喜，继而一惊

，不由急问："老师父，不知此诗何解，如何主我吉敌凶，又吉中有灾？"

老和尚说道："请施主看第一句为'山围故国周遭在'，在目前所问，正是如

山一样的北伐军，以铁桶般包围了南昌。第二句是'潮打空城寂寞回'乃敌军

本北洋军阀，而又背靠鄱阳湖和长江，正是城让人占，自己失败而回。所以

主您战事定当胜利，敌军定当逃遁。但是，第三句乃'淮水东边旧时月'，是

指敌军并不甘心失败，仍要挣扎，淮水与长江，相交如剪刀，故要防此剪刀

叉。第四句则'夜深还过女墙来'此签应在半夜有灾，要防止敌军断你后路。

不可掉以轻心，切记！切记！"蒋介石听后微微点头，马上让身边的随从副

官江志航拿出二百块大样给了住持僧，转身回营。

一到司令部，蒋就让白崇禧从预备队伍中调入两个团，速至总司令部附近宿

营戒备。 又对宓熙布置，增加卫士队的实力。不知是老和尚真能未卜先知

，还是蒋先生早巳知南昌城内的北洋军要偷袭。当天晚上，也就是在蒋介石

将一切布置停当之后，半夜十二点钟，困守南昌的北洋军阀孙传芳部将师长

卢香亭，派了二个半团，从地下隧道爬出南昌城，偷袭牛行车站的国民革命

军总司令部。因蒋早已作好了部署，北洋军被打死千余人、被俘虏千余人、

逃走千余人，打了一个南昌城下的漂亮仗。

事先虽有部署，战斗也是极其激烈的，蒋介石卫士大队队长宓熙及其助手副

大队长受伤，白崇禧卫士队队长被手榴弹炸死，卫士和警戒部队战死百余人

。白崇禧为了证实小庙求签的结果，马上传讯卢香亭的两个们是哪支部队?今天的任务是什么？"团长答："我们是卢香团长，问："你

亭师守军。上峰下令，为南昌城的防守，准备大规模反击，令我们出击城外

，切断贵军后路。"蒋介石看了审讯记录后，频频点头，沉吟不语。攻下南

昌之后，蒋介石特意命令军需长俞飞鹏，让他专程开车到牛行车站附近的小

庙，送了一笔巨款，用以修缮庙宇。

唐贞观6年，天下太平。一日风和日丽，太宗心情高兴，携众臣出游。同行者还有当时的《周易》名家李淳风和另外一位占卜术士袁天罡。他们无意之中来到了河边。看到河中有两匹马在嬉戏。一匹是赤毛马，一匹是黑毛马。太宗欲比较两个人的占卜术以助旅途之余兴，就吩咐道："现在河中有两匹马，你们两人卜-卜看是哪一匹先下的水。"袁天罡平时经常用周易占卜，立即起卦，卜得一个"离"卦。离为火．火为赤色．由此，袁天罡认为：赤马先入河。

另一方，李淳风表示异议。说一般情况下是火末燃之前先冒烟，烟为黑色，所以，李淳风认为：黑马先入河。那么，究竟谁说的对？太宗极感兴趣。就传养马的农夫前来询问，结果如李淳风所卜，黑马先下河。
败北的袁天罡赶忙双手抱拳表示敬佩："淳风兄的占卜的确是胜我一筹啊！妙哉！"李淳风回答："袁兄已占出是火，我只能算是锦上添花罢了。"

太宗见此大为高兴。不久以后，李淳风和袁天罡都官拜司天监(天文台长官)。除了为大唐撰定历法、颁布历书外，他们还要为了进行星术而做天体、气象的观测。

此后不久的一天，太宗召见李淳风。问道："朕的天下，现在算是稳定了。卿深明易道，不知卿可否算一算，是什么人开始沦丧我的国家?还有，我朝之后登基者是何人?相传多少 代?卿为朕历历言来"。 李淳风答道："欲知将来，当观以往。得贤者治，失贤者丧。 这是万世不易之道也。" 太宗说："朕所问的不是这个。朕想让卿用术数之学，推算我朝得享几许年?何人乱我国家?何人亡我国家?何人得我国家以及代代相传。朕想预知这些呀"

李淳风十分为难地说："请恕臣死罪，此乃天机，臣不敢泄漏。"太宗说："言出卿口，入朕之耳，只有卿与朕知道，他人一概不知。卿一定要为联说一说 "。

李淳风再次推辞道："臣实不敢泄漏也"。 太宗转念一想，便劝道："卿既不言也不勉强，随朕入禁宫来吧"。于是，淳风随太宗登上高楼。太宗拉着淳风的手说："这里上不至天下不至地，卿可以为朕说一说了吧"淳风无奈，于是向太宗一一道来。

淳风说的尽是藏头诗，太宗听了，似懂非懂。却又不能细问。这就是后来流传至今的千古奇书的《推背图》 。

冬季黄昏．酉时左右，宋代著名《周易》大师邵康节先生正和儿子拥火炉而坐，听到有人叩门．起初敲一下，继而又敲五下，而且说要借东西。康节先生让儿子别先开门，先起一卦推测看看要惜的是什么。

儿子起完卦说：按叩门声起卦，一声属干作上卦；后五声属巽，为下卦。酉时十数动爻为(1十5十10)/6＝2......4，整个大成之卦 ，天风垢，九四爻动。巽卦为木，互卦见重干。用卦又为干，卦象中三个干卦属金．两个巽卦属木。因此．所借的东西应该是金属木器罢了。又因为卦理金属物一般较短，而木制物一般较长，因而断为所借之物为金短木长之物。

康节的儿子认为自己的分析推断绝没有问题，就对父亲说：所借之物应为锄头。

康节先生回答说："不是锄头，必是斧头无疑。"开门一问，果然是邻居来借斧头以劈柴之用。邻人走后儿子问个中原因。邵先生解释说："起卦预测者应当明了卦理。单以卦象推测，断为斧或锄都可以，但以卦理推测，冬季昏夜要锄头干什么呢?当然是借斧头了。万物都有规律。断卦要因时因地也。

我们翻开清朝干隆皇帝亲自指令编辑的，集中华文化于一体的《四库全书》，其中的《易经》术数篇，收集了许多《易经》各大流派的学术著作。如《易林》、《宅经》、《皇极经世》、《三命通会》等等。体现了中华文化的璀璨与瑰丽。

在这本书的上面，有"干隆四十六年十月恭校上，总纂官臣纪昀"的字样，这是主持编纂的大臣向皇帝呈交的报告文字。

纪昀，字晓岚，一字春帆，晚号石云，直棣河间县人。清朝干隆年间进士，后改庶吉士，又升为侍读学士。编修，官至协办大学士，加太子太保（以上均为当时朝廷所授官名）

由于纪昀学识渊博、诗词文章、诸子百家学说样样精通，在当时享有较高的声望。特别是他对《易经》有较深的研究，被干隆皇帝钦命为《四库全书》总纂，校订整理这部巨著。而且每书都要作出提要，当时称大手笔。纪昀一生精力，几乎都倾注在《四库全书》上，寿年82岁，他自己着有诗文集《阅微才堂笔记》一书。
晓岚的一生，不仅自己研习《易经》书记，他在朝廷的官职也是编写收集民间的《易经》书籍。他一生由于《易经》结缘，对《易经》的预测方面具有神奇的天赋，并且他为编纂《四库全书》中的《易学》著作几乎付出全部的精力。纪晓岚用一生精力倾注易学，这与他在学生时代，应乡举考试时用《易经》占测一事，有很大关系。

纪晓岚在应乡举考试前，为预测将来考试的情况，他的老师为他用《易经》占了一卦，得到《泽水困》卦三爻动。

纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞："困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。"认为此次考试不吉。可能难于上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后，却对老师和同学说；"自己尚未娶妻，卦辞'不见其妻'是我的实际情况，我本来就没有妻子，哪有妻子可见？不见其妻是正常的，怎么会凶呢？并且纪晓岚根据卦爻辞自己判断：认为自己要中第一名，第二名可能是姓石的或者是姓中有石字旁的，第三名可能是姓米或者姓中有米字旁的。

待到榜发，果然，纪晓岚中了第一名，而第二名又刚好是一位姓石的，第三名是一位姓米的。

可见纪晓岚在学生时代就具备《易经》的变易思维。比生搬硬套《易经》卦爻辞的老师还高一着。同时也体现了中国《易经》的神秘性。

《易经》的卦爻辞是一种表征式的概述，爻辞不见其妻，妻子也既配偶，既无之与偶，无偶则为独占熬头的含义。既中头号名解元。"困与石"就是下来的第二名，为姓石的人，"据于蒺藜"，蒺藜是一中有刺的植物，形象似米字，所以第三名是米姓人。

从这个占测卦案中，充分体现出纪晓岚研习《易经》的机灵及聪颖的天赋。

7、朱元璋、顺治是怎么选的风水？

明太祖朱元璋是封建帝王中比较迷信风水的一个。他不仅很重视都城的选择，令刘泊温选择宫殿位置，命刑部痛锤牛首山，凿孔穿锁，使其形式向内，而且看中了钟山的风水，要把陵墓修建在那里。他邀刘伯温一同上钟山选择葬地。朱元璋走累了，就坐在一个僧人墓冢上稍息片刻，问刘伯温说："你看吉穴在什么地方？"刘伯温答到："陛下坐的地方就是龙穴。"朱元璋大吃一惊，急忙站起，说："这下面已经躺了一个，你看怎么办？"刘伯温说："按照礼节，将他挪个地方就是了。"朱元璋一听不高兴了，说："普天之下的土地都是朕的，朕要用这个地方，为何还要繁文缛节，以 礼相待？"说罢，朱元璋就命人动手挖掘僧人的墓冢。挖开后，里面有两个瓮，一上一下合在一起。取下上面的瓮，只见僧人面如生时，鼻柱直垂到膝盖，指甲出奇地长，盘旋绕遍全身。僧人盘膝而坐，和活人没有什么区别。众人见了，无不惊骇，谁都不敢向前。这时，朱元璋才相信刘伯温的话，设坛拜祭，然后令人小心翼翼地把僧人移葬五里之外。朱元璋在此修建陵墓，便是明孝陵。明朝皇帝除葬在南京钟山的朱元璋和下落不明的建文帝外，其它皇帝都在明成祖选定的天寿山为自己选择了陵墓。他们都请精通风水术的人为自己选择陵墓，比如明世宗的陵墓在永陵，就是由浙江永嘉一个姓骆的人选定的，骆某人也因此被提拔为太常少卿。

清朝皇帝虽非汉人，但也很相信风水之说，选择寝陵很有讲究。传说顺治皇帝到遵化县马兰峪昌瑞山狩猎，见到那里的山王气葱郁，说："此山王气葱郁，可为朕寿宫。"他取下自己右手大拇指戴的扳指，向空中抛去，对随从侍臣说："扳指落处，必为佳穴，可以做为朕的寿宫。"顺治皇帝死后，就葬在扳指落下的地方，就是清孝陵。

8、"八公之地"为何最后只出"三公"？

随唐五代，风水术相当发达，影响也十分广泛。上自天子公卿，下至庶民百姓，都很重视居处之地的风水好坏。

隋朝内史令李德林准备迁葬父母，让他的儿子在其家乡饶阳城东选择葬地。葬地选好之后，儿子来向老子汇报所选之地的风水情况。李德林问儿子："你看那块墓地怎么样？"儿子回答道："从选址的卜兆来看，葬在那里当出八公。那块地东边是村子，西边是城廊，南面是道路，北面是河堤。"李德林又问："东边的村子叫什么名字？"答曰："五公村。"李德林听了，叹了口气，不无惋惜的说："唉！只剩下三公了。这都是命啊，知道了又能怎样呢？"于是就把父母安葬在那里。

后来，李德林受封安平公，他的儿子李伯药、孙子李安期，皆袭封安平公爵号。到了其曾孙，因参与徐敬业、骆宾王等人起兵讨伐武则天之事，被革除爵号。李德林一族从此再没有出王公贵族。

从这则故事看，李德林及其子李药伯都很精通风水之术。李德林不用亲临观看，只是听儿子描绘一下墓地四周的地理形势，马上就知道卜兆所得的风水效应。并说："唯有三公在，此其命也，知复云何？"李德林的话有一种命该如此，无可奈何的味道。他本来想求一块吉地，保佑其子孙后代繁荣昌盛，然而因已有五公（五公村）在，所以也就只有三公了。